并不熟练，功法更是不全，真气一出，“四象锁灵”立刻崩散，真气乱走，在“手太阳小肠经”内一阵冲荡。萧平安“啊”的一声，手中布条已断。

萧平安抬起手来，手中布条已是一分为五。

石室那边一片死寂，过了好一阵功夫，传来一声轻叹，那人道：“‘明神诀’第二重，‘神府玄藏、明心见性’，你居然真的练成了！”

萧平安道：“什么？”

那人似是喃喃自语，道：“神功第二重，明心见性，见则明，习则通，天下没有学不会的武功，当真如此厉害？”

萧平安道：“我这算练会了么，不是还有后面的‘八卦节源’么？”

那人道：“你莫着急，你当真练成了‘明神诀’第二重？天意，当真是天意。”微微一顿，道：“你放心，‘节源’我自会传你，不但是‘节源’，‘大阴阳周天赋’十三绝世神功，我都会教你！”

萧平安道：“‘大阴阳周天赋’又是什么？”

那人道：“你莫急，先跟我说说，你怎么练成的这‘明神诀’。”

萧平安道：“我昨日都说了啊。”

那人道：“再说一次，特别是你在牢中，还有成都啸声斗箫琴那里。”

萧平安不知他何意，仍是将这两段又说一遍，那人问的仔细，一点细节也不愿遗漏。直一个时辰才堪堪问完，末了一声长叹，道：“你这臭小子，当真，当真，当真是走了狗屎运。”

萧平安道：“什么？”

那人道：“你可知道，其实你已经死过了两回！”

注：女娲抟土造人的神话早在先秦就已经广泛流传，但隋唐以前的风俗史料上却完全不见类似捏塑泥偶以求生育的记载。

拴娃娃的原型应是始于唐代的“化生”之俗。唐薛能《三体诗语》引《唐岁时纪事》：“七夕，俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之“化生”。此法本出西域，谓之“摩喉罗”。可知这种用来求子的男偶原先是用蜡制，其行事方式则是于农历七月初七夜晚把它放在盛有清水的器皿中，谓之“化生”。唐人有拜月的风俗，且拜月多为女子，所拜目的亦多为求偶、乞巧、乞子、盼团圆之类，而在古代神话中，生下十二个月儿的月神常羲（一说就是嫦娥的原型）兼有生殖女神的职司，所以在七夕弄“化生”也就有了托庇月神保佑生男的意味。

这种始于唐代的乞子方式，到宋朝时已演变为七夕的岁时风俗事象之一，用来“化生”的男偶也从蜡制改为泥塑，于农历七月初七前便大量上市，如宋金盈之《醉翁谈录·七夕》记：“京师是日多博泥孩儿，端正细腻，京语谓之‘摩喉罗’。小大甚不一，价亦不廉。”也有叫“磨喝乐”或“巧儿”的，如宋陈元靓《岁时广记》称：“磨喝乐，南人目为‘巧儿’，今行在中瓦子后市街、众安桥卖磨喝乐最为旺盛，惟苏州极巧，为天下第一。”据《东京梦华录》卷八等宋代风俗史料称，士庶人家购买这种塑制精美、“价亦不廉”的名叫“摩喉罗”的土偶，并非供小孩当玩具，而是作为“时物”赠送，可知它的用途还是借助月神的赐福而祈生男孩，后世的拴娃娃或送娃娃的风情，应是这种“时物追陪”习俗的进一步演变。有据可考的拴娃娃习俗文志，多是明朝之后。